解構主義研究對翻譯學的貢獻

2013年01月22號，據(jù)譯雅馨深圳英語翻譯公司觀察了解到，結構主義語言學派的學者把翻譯研究囿于語言學領域之中，并把 語言看作是一個封閉自足的體系，把意義看成是語義一句法規(guī)律設定 的一成不變的東西。這樣就排除了在翻譯活動中所包括的主體(包括 作者、譯者)的因素、語境因素、受體(讀者）因素和傳播渠道等因素，把 翻譯活動大大地簡化了，使它成為一種編碼--解碼的程序化和機械化 的簡單操作。這種天真的想法受到了 20世紀80年代末興起的解構 主義思潮的沖擊和批判，使得一些人企圖以結構主義語言學為基礎建 立翻譯科學的理想破滅了，成了一場迷夢。

解構主義運動一般認為是始于德里達、?？潞偷?bull;曼，他們分別 在這場運.動中起到主要作用。解構主義是對結構消解式的批評，是一 種反傳統(tǒng)、反理性、反權威的懷疑主義思想，它以解釋學作為哲學基 礎，以拆解結構、消祛中心、否定本質為特征。它從結構內(nèi)部尋找缺 口，發(fā)現(xiàn)不合邏輯的因素，找出其不合理性從而打破它的封閉性,讓它 朝著一切可能性幵放，并使外部因素與其內(nèi)部因素達到自由結合。所 以它反對二項對立的分析方法而主張多元性看問題的方式。

在這種思潮的有力沖擊下，結構主義語言學范式的翻譯研究也被 質疑了。原來一切被結構排斥在外的若干要素都進入了翻譯研究的 領域，從而形成了多元、多向度的翻譯研究的局面。例如，以功能理論 為依據(jù)的目的論派(skopos theory school)從翻譯過程的行為、參與者 的角色、翻譯活動發(fā)生環(huán)境等三個方面來考察翻譯活動，指出僅從語 言的角度來探討翻譯是不行的，因為它是人類一種有目的的行為活 動。譯者是根據(jù)翻譯的贊助人要求，譯文讀者的情況等從原作的多源 信息中進行選擇性翻譯的。而文化建構派則是在更大的文化背景下考察翻譯活動的，把翻譯研究與文化研究結合起來，探討在不同文化 之間文化互動關系與規(guī)律。這在目前后殖民和后冷戰(zhàn)時期尤為重要， 因為民族之間表面上的平等關系下面掩蓋著在文化和意識形態(tài)等方 面的不平等關系。在翻譯研究中如果不認識這一點，同樣也會把翻譯 活動置于真空中進行。操控學派的翻譯研究著重破除結構主義語言 學模式把翻譯研究視作純凈的語言規(guī)律的轉換，并把作者與譯者都看 成是價值巾立的幻夢，揭示出他們潛意識中社會基礎、意識形態(tài)、文化 傳統(tǒng)留下的深刻的印跡，而這些印跡無時無刻不左右與控制著他們的 思想并表現(xiàn)在他們的顯意識中，從而使他們的價值判斷也打上了相同 的烙印。而詮釋學派則徹底批判了結構主義語言學那種語言規(guī)律決 定意義的意義確定論觀點，而主張意義是在對話中生成的意義觀，從 而破除了語言邏各斯中心主義的原作獨白式話語。

解構主義以多元的視角展開對翻譯的研究，逐漸形成了多元的理 論體系。目前西方翻譯研究學派（translation studies school)，如巴斯 奈特、勒菲弗爾、韋努蒂、圖瑞等人所說的“翻譯學作為一門獨立的學 科已經(jīng)牢固地建立起來了”，正是指這種多元建構而言的。這種翻譯 學的哲學基礎是哲學解釋學，其邏輯起點為意義是在對話中生成的， 而不是語言規(guī)律設定的，它把翻譯學定位于解釋學之內(nèi)，認為凡是理 解都是一種解釋，翻譯更不例外,而且是更富哲學意義的解釋。

解構主義的翻譯研究范式打破了以科學主義精神為指導的結構 主義語言學對翻譯研究的壟斷，打開了與翻譯相關的一切可能領域， 這無疑是擴大了翻譯研究的視野，推動了翻譯研究的進步。但是更深 層的問題是它體現(xiàn)了哲學的一個新的轉向，即哲學的語言論轉向，轉 變了我們的翻譯觀，帶來了一種新的認知范式。

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