語文學(xué)范式的翻譯研究及其批評(píng)

2013年01月22號(hào)，據(jù)譯雅馨專業(yè)翻譯公司觀察了解到，在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)尚未進(jìn)入翻譯研究之前，我國以及西方的翻譯 研究主要是語文學(xué)式的既傳統(tǒng)的研究范式。這種研究范式雖然歷時(shí) 最為長久，但始終沒有形成系統(tǒng)的翻譯理論，即使是被人們稱之為翻譯理論也多為翻譯家在實(shí)踐中的體會(huì)與感悟，多為只言片語的散論， 不成體系。其研究的內(nèi)容主要集中在字句的翻譯方法(如直譯與意譯 的討論）、風(fēng)格的傳達(dá)(風(fēng)格的可譯性與不可譯的討論）、詩歌的可譯性與翻譯的標(biāo)準(zhǔn)(如信達(dá)雅、神似、化境)等問題上。其研究方法主要是 —種直覺主義的，以內(nèi)省或者主觀體驗(yàn)和感悟?yàn)橹?，比較少地借用其 他學(xué)科的理論和方法。在我國這種翻譯研究的方法是受中國古典美 學(xué)影響極深的。中國古典美學(xué)歷來崇尚“言簡意繁”，其評(píng)論方式雖是 只言片語，但要語不繁，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，透徹傳神，入木三分。 例如“我國最早的美學(xué)提供者主張‘知者不言，言者不知，（老子），主 張未封前的境界(莊子），要求‘不著一字，盡得風(fēng)流，（司空?qǐng)D），認(rèn)為詩 ‘不涉理路，（嚴(yán)羽）”①。這種古典美學(xué)又是以古典知識(shí)論哲學(xué)為理論 依據(jù)的，這種哲學(xué)思想認(rèn)為人是萬物之靈，是衡量萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)人 的靈感與悟性。中國古典文論有“才性”說，指的就是人的才能和稟賦 決定一個(gè)人的寫作與成就，而這種才能和換陚是天生的，而非后天習(xí) 得。我國清代詩人葉燮曾指出“才受于天”的主張。著名詩歌評(píng)論家 嚴(yán)羽在《滄浪詩話•詩辯》中也說：“夫詩有別材，非關(guān)書也，詩有別趣， 非關(guān)理也。”還說：“文章由學(xué)，能在天資。”這些觀點(diǎn)都說明天資的重要。

在西方，這種傳統(tǒng)也是十分悠久的，早在桕拉圖時(shí)期就開始了。 柏拉圖認(rèn)為要成為著名的修辭家必須具備三個(gè)條件，其中首要的是要 具備“語文的天才”。認(rèn)為詩人寫詩并不憑智慧，而是一種天賦和神 助。在這種思想指導(dǎo)下，一切知識(shí)的成果與藝術(shù)的成就就會(huì)歸于一種 不可知的神秘主義,這是不利于系統(tǒng)知識(shí)形成的。這種思想對(duì)后世影 響很大，甚至到20世紀(jì)初的直覺主義美學(xué)都與之有淵源關(guān)系。其代 表人物克羅奇就認(rèn)為藝術(shù)是一種直覺的表現(xiàn)，是只能感悟而不能用概 念去分析和理解的，其精髄在于有異于概念的“意象”，如果對(duì)意象再 進(jìn)一步進(jìn)行判斷或思考，藝術(shù)就會(huì)隨之消失。因此直覺主義美學(xué)只講 感悟而不講分析。

克羅奇的這種直覺主義美學(xué)與柏拉圖時(shí)代的古典知識(shí)論美學(xué)雖 然有明顯的聯(lián)系，但也是有區(qū)別的。因?yàn)楹髞淼闹庇X主義美學(xué)已經(jīng)有 了比較明確的哲學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)了。這種哲學(xué)就是以狄爾泰和 柏格森為代表的生命哲學(xué)。這一哲學(xué)是以生命存在的價(jià)值作為理論中心的，它把生命體驗(yàn)作為一種直覺過程，把藝術(shù)創(chuàng)作作為這種直覺 過程的范例，認(rèn)為藝術(shù)作品是通過人的想像力的“復(fù)合”與“創(chuàng)生”作用 陚予萬物以生命意義的結(jié)果。因此,藝術(shù)作品是生命直覺過程產(chǎn)生出 來的,是比理性更具有豐富創(chuàng)造性的。所以,無論是西方以修辭學(xué)為 理論指導(dǎo)的翻譯研究還是我國以中國古典美學(xué)為指導(dǎo)的翻譯研究都 有重感性、輕理性、重感悟、輕分析的傾向,都對(duì)客觀知識(shí)與理性持排 斥態(tài)度。生命哲學(xué)把理性僅看作是藝術(shù)創(chuàng)造過程中作為生命體驗(yàn)中 的一分子融入體驗(yàn)的綿延之流的，因此不占據(jù)主要位置，始終是第二 性的。直覺主義美學(xué)與柏拉圖的美學(xué)思想的共同之處是都把藝術(shù)創(chuàng) 作歸于神秘。直覺主義美學(xué)同樣認(rèn)為體驗(yàn)類似一種“神秘存在”,它能 打開萬物并能通過想像陚予萬物以神性，為無生命的萬物陚予生命， 為無感情的賦予感情，從而激活萬物。因此,這種美學(xué)思想只重內(nèi)容、 精神,而輕形式,忽視對(duì)語言的研究?？肆_奇就認(rèn)為“語言活動(dòng)并不是 思維和邏輯表現(xiàn)，而是幻想，是形象的高度激情的表現(xiàn)，因此，它同詩 的活動(dòng)融為一體，彼此互為同義詞。”①從這里我們不難看出生命哲學(xué) 的印記。生命哲學(xué)就認(rèn)為文學(xué)是生命綿延和沖動(dòng)的凝聚，而形式只是 凝聚的展現(xiàn)。在中國古典文論與美學(xué)中,重內(nèi)容輕形式也是有一定傳 統(tǒng)的,其中比較典型的就是“得意忘言”的說法。此語出自莊子的《外 物》篇,“筌者所在魚，得魚而忘荃,蹄者所在兔，得兔而忘蹄,言者所在 意,得意而忘言。”這種觀點(diǎn)發(fā)展到魏晉時(shí)期的王弼那里的“得象忘言” 就與西方直覺主義美學(xué)更相近了。他在《周易略例•明象》一節(jié)中說： “意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言。”

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