文學(xué)翻譯的比較性

2013年01月11號，據(jù)譯雅馨翻譯公司觀察了解到，文學(xué)翻譯是兩種文化、文學(xué)和語言間的比較活動，離開了比較也就 無法進行翻譯。比較是翻譯的前提，譯文是比較的結(jié)果。由于受譯者前理解及閱讀心理期待的共同影響，譯者通常把源文本放在譯入語文化的 整個宏觀背景中進行比較，以尋求多層次對應(yīng)關(guān)系的實現(xiàn)。比較并不是 發(fā)生在源文本和譯本間，而是發(fā)生在譯本形成的過程中。在外漢翻譯 中,從譯入語的語言文學(xué)或文化任何一個層面的比較來看,文言都是重 要的構(gòu)成部分。

翻譯的早期形態(tài)——“格義"

“格義”是我國最早有章可尋的佛經(jīng)翻譯的重要方法。由于印度佛 典中某些詞在中國傳統(tǒng)的語匯中找不到與之對應(yīng)的詞，或者其中的某些 觀點很難讓人領(lǐng)會，所以有必要援引中國類似的概念去解釋。這種“擬 配外書”的方法就是“格義”。“格義”具有雙層的含義:從本義上說,“格義”就是通過援引和類比的方法，將國人所熟悉的老莊、《周易》等“外 典”中的詞或概念同佛教典籍（內(nèi)書）中難以理解的術(shù)語對等起來迸行解 釋。因此，它是溝通中外哲學(xué)思想的途徑，是文本解釋學(xué)的方法，也是文 化闡發(fā)手段；另外，“格義”也是通過在譯入語文化中尋求近似或?qū)Φ雀?念以迻譯佛典的重要方法。漢魏時代的佛經(jīng)翻譯，主要表現(xiàn)為在詞語、 概念上的對應(yīng)替換，即用中國固有的名詞概念對譯佛教的名詞概念。如 用道家的“無名”、“無為”來對譯般若學(xué)的“無相”、“無生”，用“本無”對譯 “真如”。“格義”既是一種文化比較和文化接受的方式，也是一種可操作 的翻譯方法。

無論作為文化交流的方法、教學(xué)方法還是翻譯方法，“格義”都很可 能導(dǎo)致對佛經(jīng)的理解出現(xiàn)不同程度的偏離，但“格義”無疑是文化交流需 要所激發(fā)的本能反應(yīng)。正如湯用彤先生所指出的:格義的辦法起初是偶 然的比較，繼而是“莫名其妙”的等同。無論是偶然 的比較還是“莫名其妙”的等同，都是譯者一種自發(fā)的選擇，而非理性思 考后的自覺行動。因此，這種原始形態(tài)的翻譯活動最有可能接近翻譯的 本質(zhì)。在“格義”中，翻譯方法與文化比較方法糾結(jié)在一起，合二為一，因 為翻譯和比較的目的是同一的，即要使外來文化思想能在新的語言和文 化語境下獲得理解。文化交流的需要催生了翻譯，也決定了翻譯活動的 形態(tài)特征。比較為翻譯提供了理解前提，也為翻譯提供了表述途徑；翻 譯不但是以文化間的接觸比較為基礎(chǔ)，也是比較的必然結(jié)果。在“格義” 中,理解的方式與解釋的方式結(jié)合在一起。從這一點看，沒有比較就不 可能使兩種文化發(fā)生關(guān)系，也就不可能有翻譯。

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