哲學(xué)的來源是翻譯思維

          巴斯奈特以為，翻譯中的等值不是統(tǒng)一(sameness)，或許數(shù)學(xué)意義上的等值，而是多條理的對等。她征引諾伊貝特和皮爾斯語篇理論的觀念，以為翻譯等值屬于符號學(xué)的范圍，由句法、語法和語用三方面的對等組成。并且這三方面的對等組成必然的條理關(guān)系：語義對等優(yōu)先于句法對等，而語用對等以前兩種對等為前提和增補(bǔ)。巴斯奈特強(qiáng)調(diào)，等值問題的研討應(yīng)該把對等放在文明實(shí)時(shí)空的布景來對待。巴斯奈特在其與列夫維爾(Lefevere)兩人合編的《翻譯、前史與文明論集》對“功用對等”又作出如下分析：等值即指目標(biāo)語文本在目標(biāo)語文明中承當(dāng)其功用的方法與原文本在原語文明中曾經(jīng)發(fā)揚(yáng)或承當(dāng)?shù)墓τ梅椒ㄒ恢?。明顯，這里的等值內(nèi)在已遠(yuǎn)遠(yuǎn)分歧于傳統(tǒng)意義上的等值概念。在這個(gè)界說的理論框架下，譯者為了取得功用上的對等，除了言語條理的修飾，還需文明上的整合，然后知足文明價(jià)值系統(tǒng)劣等值的全新規(guī)范，也明白了多條理對等理論的“文明轉(zhuǎn)向”(cultural turn)。

         翻譯學(xué)科位置的提拔后殖民語境下翻譯的文明轉(zhuǎn)向，對原文在原語文明與譯文在譯語文明中價(jià)值對等的研討，必定提拔譯者以及翻譯學(xué)科的位置。 文明價(jià)值的對等，使譯者與作者在跨文明外交中享有一致的話語權(quán)，譯者位置從“隱形”、“女人”的暗影下解放出來，與作者一同一起推進(jìn)分歧文明的對等對話與調(diào)和互動(dòng)，使人類文明綻放出愈加爛漫的光榮。巴斯奈特和勒菲維爾提出文明研討的翻譯轉(zhuǎn)向(translation turn)就是有力的佐證。德里達(dá)(Derrida)甚至將哲學(xué)問題的研討最終歸結(jié)到翻譯研討上。他以為，哲學(xué)的中間問題是翻譯的概念問題，哲學(xué)的來源是翻譯，或許是意義傳譯的可譯性這一根本命題。試圖經(jīng)過對翻譯問題的討論，說明哲學(xué)思維，尤其是關(guān)于言語實(shí)質(zhì)和意義的觀念。

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