翻譯是怎樣的事實(shí)

 2014年2月21日，據(jù)譯雅馨翻譯公司了解到，翻譯文本及其組成部分是可觀察的事實(shí)，直接目視即可得之，不論是中文翻譯日文，日文翻譯中文，中英互譯，其他任意兩種語言之間的互譯，無一例外。相反，翻譯過程，也即那些使得實(shí)際原文變成實(shí)際翻譯文本的一系列操作，盡管無疑也是實(shí)證性的事實(shí)，也很合理地成為翻譯研究的對象層面的一部分，但研究時(shí)卻并不能直接觀察到，因?yàn)樗鼈兪悄撤N“黑匣子”，我們對其內(nèi)在結(jié)構(gòu)只能猜測，或嘗試進(jìn)行重構(gòu)。誠然，為了能更接地研究翻譯所涉及的思考過程，總不時(shí)地有一些建議提出。但獲知這些過程的主要途徑仍是通過追溯性的重構(gòu)，這種重構(gòu)基于可觀察的個(gè)別的輸入和輸出過程之間的（翻譯）關(guān)系，并進(jìn)而借助于翻譯研究本身所建立的理論假設(shè)，而且是在相關(guān)的學(xué)科框架如心理學(xué)和心理語言學(xué)當(dāng)中進(jìn)行的。迄今為止，只有這一類的重構(gòu)似乎才能保證一定程度的主體間可驗(yàn)證性。

任何翻譯研究都應(yīng)該從觀測到的事實(shí)出發(fā)，也即從翻譯文本本身（以及不同層次的組成部分）出 發(fā)，由此再繼續(xù)對未觀測到的事實(shí)進(jìn)行重構(gòu)，而不是以其他的方式進(jìn)行 ——這一推測當(dāng)然是合理的。就翻譯實(shí)踐本身而言，這一順序也是沒有爭議的。從符號學(xué)的觀點(diǎn)來說，很清楚，正是目標(biāo)文化或接受文化，或是其中一部分，引發(fā)了進(jìn)行翻譯的決定和翻譯的過程。翻譯作為目的行為在很大程度上受制于它所設(shè)想達(dá)到的目的，而這些目的是產(chǎn)生于預(yù)期的接受系統(tǒng)之中并由其設(shè)立的。因此，譯者的出發(fā)點(diǎn)和最終目的都是為譯入文化而非源語文本的利益服務(wù)，更不用說是為源語文化了。

翻譯工作者總是堅(jiān)持以過程為基礎(chǔ)、以應(yīng)用為導(dǎo)向的翻譯理論范式，DTS的基本論斷與其全然相反。DTS從以下觀點(diǎn)出發(fā)：任何對翻譯進(jìn)行的研究，無論它是局限在產(chǎn)品本身還是打算著手重構(gòu)產(chǎn)出產(chǎn)品的過程，都應(yīng)該從如下假設(shè)出發(fā)——翻譯只是一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的事實(shí)： 目的語系統(tǒng)。很明顯，從原文和源語文化的立場看來，翻譯幾乎沒有任何意義，哪怕源語文化中的每個(gè)人都知道譯本的實(shí)際存在（這當(dāng)然也幾乎不可能）。譯本不但把源語文化拋諸身后，事實(shí)上也無從影響源語系統(tǒng)的語言和文本的規(guī)則與規(guī)范、文本歷史以及原文本身。相反，只要翻譯最初是以目的語的表達(dá)方式被感知，它們也許就頗能影響接受文化和語言，拿日文翻譯中文來舉例的話，也就是說當(dāng)譯員是以中文的表達(dá)方式被感知，那么也許譯文就能影響中國的文化和語言。當(dāng)然，只要發(fā)生在翻譯文本中的普遍干擾存在，翻譯文本就真有可能形成自己一個(gè)特殊的系統(tǒng)，或數(shù)個(gè)特殊的系統(tǒng)。然而，這些系統(tǒng)更有可能總是在本質(zhì)上表現(xiàn)為目的系統(tǒng)的一個(gè)分支系統(tǒng)，而不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)實(shí)體。

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