翻譯公司:翻譯神話的終結(jié)

2013年4月7號(hào)，據(jù)譯雅馨翻譯公司了解到，翻譯的神話是什么？不是無辜的翻譯，而是被一個(gè)神 話所神化了的翻譯。這個(gè)在翻譯界流傳了幾千年的神話 就是“忠實(shí)”，一個(gè)被無數(shù)翻譯者們崇拜的圖騰。

翻譯是一項(xiàng)和語言一樣古老的活動(dòng)。就筆者所知， 西方用忠實(shí)來比喻準(zhǔn)確比中國要早兩千多年，早在古羅 馬時(shí)期，賀拉斯就提到了 “忠實(shí)的譯者”（faithful translator)(Horace: clOBC/1992: 15)。中國最早是用 “信”，至少是從佛經(jīng)翻譯時(shí)的支謙一直延用到嚴(yán)復(fù)； 直到20世紀(jì)二、三十年代，忠實(shí)才與“信”并軌，并 逐漸成為中國現(xiàn)當(dāng)代翻譯研究的中心。絕大多數(shù)翻譯家 和翻譯學(xué)家們對(duì)“忠實(shí)”的翻譯原則堅(jiān)信不疑，執(zhí)著地 追求著這一翻譯的最高理想。然而，自從思想界進(jìn)入后 現(xiàn)代思考之后，解構(gòu)主義開始質(zhì)疑和解構(gòu)傳統(tǒng)思想領(lǐng)域 中幾乎所有的中心，被經(jīng)驗(yàn)主義和結(jié)構(gòu)主義苦心經(jīng)營的 一個(gè)又一個(gè)中心在解構(gòu)的鋒芒下土崩瓦解，而有意思的 是，啟發(fā)解構(gòu)主義靈感的正是翻譯中不同語言之間的互 動(dòng)；在解構(gòu)主義對(duì)結(jié)構(gòu)主義、對(duì)邏各斯中心的解構(gòu)過程 中，一些被解構(gòu)的現(xiàn)象正是翻譯忠實(shí)的邏輯基礎(chǔ)。于 是，筆者萌發(fā)了對(duì)翻譯忠實(shí)這一傳統(tǒng)翻譯理論的中心進(jìn) 行解構(gòu)的念頭。

倫理的幽靈

在翻譯學(xué)里，忠實(shí)是一個(gè)翻譯學(xué)術(shù)語，但就像大多 收稿日數(shù)翻譯學(xué)術(shù)語都借自其他學(xué)科一樣，這個(gè)術(shù)語也詞樣是 借自其他學(xué)科，一個(gè)從古老的倫理說教中借用或“偷 換”過來的概念。本文對(duì)忠實(shí)的解構(gòu)便從這“忠實(shí)”的 源頭說起。

任何一個(gè)概念都具有其獨(dú)特的歷史性，考察一個(gè)概 念，既不能脫離具體的語境，也不能不考慮它的歷史 性。無論在西方，還是在東方，忠實(shí)最初都是一個(gè)倫理 概念。在傳統(tǒng)的禮教社會(huì)的集體無意識(shí)中，忠實(shí)并不像 一般漢語詞典上所解釋的那樣，只要“盡心”就可以 了，而是一個(gè)預(yù)設(shè)了男/夫/父權(quán)暴力的倫理教條，預(yù)設(shè) 了丈夫?qū)ζ拮拥慕^對(duì)占有、妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)服從和忠 誠；此外，在政治語境中，忠實(shí)則預(yù)設(shè)了君主對(duì)臣民、 上級(jí)對(duì)下級(jí)的霸權(quán)。在男/夫/父權(quán)意識(shí)中，忠實(shí)是丈夫 對(duì)妻子的命令、是君主對(duì)臣民的圣旨……，是處于主導(dǎo) 地位的男性/暴君對(duì)處于從屬地位的女性/臣民行為的無條 件倫理約束，是一種徹頭徹尾的霸權(quán)“條款”，因?yàn)槠?子和臣民等不能對(duì)丈夫和君主提同樣的要求。在舊時(shí)的 中國，作丈夫的三妻四妾、嫖娼宿妓都是合法的、天經(jīng) 地義的，而作妻子的，連被異性碰一下手都是對(duì)丈夫的 不忠。在政治交易場，君主一時(shí)興起，或被逼無奈，可 以大筆一揮，割地讓城，那是合法的、天經(jīng)地義的，而 其他人等的如此行為則是賣國的行徑，是對(duì)朝廷的不忠。

在禮教社會(huì)的倫理集體無意識(shí)中，忠實(shí)這個(gè)概念， 如果要量化的話，只能是百分之百，百分之九十九都算 是不忠。妻子對(duì)丈夫、臣子對(duì)君主，即便是只有異心而沒有異行，如果被察覺的話也是不忠；有時(shí)即便是沒有 異心，而被認(rèn)為有異行，也會(huì)被霸權(quán)的擁有者粗暴地定 義為不忠。苔絲狄蒙娜并沒有異心，而奧塞羅卻因?yàn)樗?莫須有的異行，就以不忠的名義置她于死地；精忠報(bào)國 的岳飛沒有異心，也被宋高宗因?yàn)槟氂械漠愋卸圆?忠的名義處以極刑。后世有詩嘆曰：“自古忠臣帝主 疑，全忠全義不全尸”。精忠報(bào)國的岳飛與“精忠報(bào) 主”的譯者之間似乎多少有點(diǎn)類比的關(guān)系，盡管有點(diǎn)可 悲。然而，不可否認(rèn)的是，在倫理的語境中，在男性 霸權(quán)的高壓下，百分之百的忠卻有著幾乎是無可爭議的 可行性，那遍及中國村野的貞節(jié)牌坊和忠烈祠就是這百 分之百的忠的忠實(shí)寫照。

歷史證明了，倫理的忠實(shí)是可行的，可能的，只要 “她者”愿意，原則上都是可以做到的，盡管做起來并 不是那么容易。當(dāng)然，現(xiàn)代與后現(xiàn)代社會(huì)的道德觀已經(jīng) 從人性的角度上解構(gòu)了封建的倫理教條，但事實(shí)仍然是， 只要“她者”愿意，她仍然可以選擇百分之百的忠。 從某種意義上講：翻譯家一旦選擇了忠為島己的倫理準(zhǔn) 則，也就是將自己置于r從屬的低級(jí)或女性地位。于是， 譯者在自己的譯介活動(dòng)中，假定了一個(gè)并不關(guān)心、在乎自 己的丈夫或男主人，那就是原作，并發(fā)誓要效忠于它。

然而，語言活動(dòng)和倫理活動(dòng)畢竟有本質(zhì)的不同，用 倫理的忠實(shí)來定義翻譯的忠實(shí)最終只能得到倫理的質(zhì)疑。 這是因?yàn)?，從倫理的角度看，翻譯的忠實(shí)是建立在了一 個(gè)錯(cuò)誤的假定之上，這個(gè)假定便是翻譯的忠實(shí)也可以像 倫理的忠實(shí)那樣做到百分之百，但這一假定顯然是不切 實(shí)際的。傳統(tǒng)上的直譯派和意譯派都聲稱自己是忠實(shí) 的，但都被對(duì)方以不忠實(shí)為由而否定：直譯派攻擊意譯 派，Pc忠實(shí)內(nèi)容不忠實(shí)形式，丟掉了蘊(yùn)涵于形式之中的 詩學(xué)價(jià)值；意譯派攻擊直譯派，只忠實(shí)形式不忠實(shí)內(nèi) 容，使得譯文晦澀難懂，影響了內(nèi)容的表達(dá)。雖然兩派 口頭上都認(rèn)為，百分之百的忠實(shí)是不可能的，但在下意 識(shí)里，倫理忠實(shí)的幽靈仍然在徘徊，百分之百的忠實(shí)才 是他們真正的翻譯理想，一個(gè)神話的烏托邦；在實(shí)踐 中，面臨著一個(gè)個(gè)難以逾越的差異鴻溝，他們一次次地 妥協(xié)，因而也一次次“紅杏出墻”，但在翻譯批評(píng)中， 面對(duì)著一個(gè)個(gè)被逾越的差異鴻溝，他們又一次次地批評(píng) 這些妥協(xié)，一次次祭出倫理的幽靈來恫嚇那些出墻的紅 杏。翻譯家們?cè)诜g過程中不斷經(jīng)受著倫理教條的考驗(yàn) 和自責(zé)。雖然他們留下了無數(shù)優(yōu)美的翻譯詩篇，但人們 卻想當(dāng)然地把他們的辛勞和他們?cè)僭斓拿罋w功于原作者， 沒有幾個(gè)人能記住譯者的名字。如果這就是翻譯家們的 結(jié)局，那么翻譯家們可能也就認(rèn)了，以無名英雄聊以自 慰，也是一件幸事。但偏偏還有一些好事的翻譯批評(píng) 家，他們拿著翻譯家們的優(yōu)美詩篇，對(duì)著原著一比較， 得出了一個(gè)足以讓翻譯家們寢食難安的結(jié)論：譯文就像女 人，漂亮的不忠實(shí)，忠實(shí)的不漂亮。文筆優(yōu)美的翻譯家 們，尤其是容貌優(yōu)美的女性們，可千萬別把這話太當(dāng) 真，因?yàn)檫@顯然只是一句調(diào)侃的話。怪就怪翻譯家們， 誰讓你們自比女性了？誰又讓你們口 口聲聲要忠實(shí)了？

概念被偷換必然會(huì)引起概念的混亂。當(dāng)翻譯的忠實(shí)被 不恰當(dāng)?shù)?、同時(shí)也不可避免地與倫理的忠實(shí)相聯(lián)系時(shí)，這樣的混亂便在所難免。

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